La biographie de J.B. Ladam est tout à fait exceptionnelle. Elle illustre la mise en place progressive de la diffusion biblique dans les campagnes et les villes de France au début de l’époque du Réveil. Continuer la lecture
C’est dans le Nord, entre Lille et Valenciennes, qu’est né le colportage biblique de l’époque contemporaine en France.
Les conditions de cette naissance ont été méticuleusement analysées par Sébastien Fath, l’historien des Églises baptistes1.
Les Églises méthodistes du Havre sont durablement impactées par l’ouverture du poste de l’Armée du Salut dans la ville en 1894. Méthodistes et Salutistes partagent l’essentiel de leur doctrine, et le dynamisme de l’Armée du Salut est considérable dans la ville, au point de marginaliser quelque peu le témoignage des communautés wesleyennes. Continuer la lecture
Le mouvement de colportage des Écritures est à peu près contemporain des premières sociétés bibliques et des associations de collecteurs. Mais il n’a pu se développer que dans des niches très spécifiques. Il a fallu, en effet, pour cela, la conjonction de multiples facteurs qui ont considérablement limité son extension pendant toute l’époque de la Restauration (1820-1930). Continuer la lecture
L’Église méthodiste, ou wesleyenne, du Havre prend son essor sous la direction du pasteur britannique Georges Whelpton. Continuer la lecture
L’élément essentiel de cette période est la diffusion dans les paroisses, à l’initiative de C.G. Krafft, de 7000 notices en langue allemande sur les sociétés bibliques, éditées à Londres. Continuer la lecture
Les 200.000 luthériens et calvinistes alsaciens représentent une part considérable du protestantisme français en 18201.
Deux choses frappent, à la lecture des comptes rendus qui remontent à la Société Biblique de Paris durant les années de la Restauration monarchique (1815-1830). La première, c’est leur extrême sobriété, qui pourrait faire croire à un certain détachement. La deuxième, parfaitement contradictoire, est le rôle clef des hommes et femmes issus des provinces rhénanes dans la vaste entreprise de diffusion des Écritures en France. Continuer la lecture
La fondation d’une communauté méthodiste au Havre en 1879 est tout sauf un effet du hasard. Cela fait un siècle déjà que des missionnaires méthodistes sont à l’oeuvre en Normandie, qui a été une des implantations pionnières de ces Évangéliques venus des Îles de la Manche dès la fin du XVIIIe siècle…
L’Almanach des Bons Conseils est rédigé pour la première fois en 1826 par Henri Lutteroth. Le prix initial avait été fixé à 25 centimes, mais l’augmentation du tirage permit rapidement de le proposer à 15 centimes l’unité. Rappelons que le salaire journalier d’un ouvrier était alors de 2 à 3 francs à Paris et 50 centimes dans les campagnes. Continuer la lecture
Quand, le 15 avril 1823, le banquier Henri Lutteroth relate les premiers pas de la distribution de traités religieux en France, il relate qu’au cours de ces mois « les succès obtenus ont surpassé son attente1 ».
La situation du protestantisme havrais devient compliquée dans les années 1880. Cette date marque en effet un mouvement de bascule séculaire.
La distribution des tracts (ou traités) religieux est apparue dès l’origine comme le complément évident à la diffusion des Écritures par les diverses sociétés bibliques. Continuer la lecture
En 1826-1827, pas moins de 17 collecteurs bibliques bénévoles sont à l’oeuvre en Poitou. La refondation de la société biblique de Saint-Maixent a produit des résultats tangibles. En un an, la diffusion des Écritures a été multipliée par 3 ou 4 dans les Deux-Sèvres. Continuer la lecture
Le lecteur qui suit ce blog depuis quelque temps n’a pas manqué de se poser la question des relations entre la paroisse réformée du Havre et le milieu évangélique de la ville.
Cette association se revendique Société Biblique des Deux-Sèvres, c’est-à-dire que son ressort d’action s’étend à l’essentiel du Poitou protestant. Elle entend même, à terme, étendre sa compétence aux consistoires voisins de la Vienne et de la Loire-Atlantique et annonce donc une population cumulée de 35.000 Réformés. L’ambition est louable mais l’application en est difficile. Continuer la lecture
Les Poitevins disposent très tôt d’une société biblique, ce qui ne correspond pas à l’image d’alors du protestantisme de cette région, assez pauvre et routinier. C’est à Saint-Maixent, dans le département des Deux-Sèvres qu’avait été fondée cette société, contemporaine de celle de la capitale. Il en existait en effet, une dizaine en tout à la date du 28 mai 1821. Celle de Saint-Maixent, comme la plupart de ses sœurs, sauf Strasbourg, se déclare immédiatement auxiliaire de celle de Paris1. Continuer la lecture
Le Béthel du Havre poursuit son œuvre auprès des marins étrangers pendant une vingtaine d’années après le départ du pasteur EN. Sawtell, mais l’oeuvre est clairement sur le déclin, sauf à la fin. La Mission des marins réduit progressivement son budget. Le comité de New-York a réussi néanmoins à pourvoir Le Havre d’un aumônier pratiquement sans interruption de 1864 à 1885.
Les Réformés des consistoires de l’ouest de la France vivent en 1820 un temps de disette aiguë des Écritures. Si l’on excepte les habitants des villes où se concentrent les notables protestants, Nantes ou La Rochelle, les paroisses sont presque entièrement dépourvues de Bibles. Continuer la lecture
La Société de Paris n’avait pas vocation à distribuer les Écritures auprès de lecteurs catholiques. Continuer la lecture
